"Sri Lanka’s Christians were left unprotected for far too long" - Tasnim Nazeer

Politicians and police have done little to halt the persecution of religious minorities. That will change now, but it’s already too late

As novas imagens do 11/09/2001 - Mark LaGanga

"Child Victims of Boko Haram"

Since 2009, ISIL-affiliate Boko Haram’s violent campaigns in Nigeria, Chad, Niger and Cameroon have resulted in approximately 20,000 deaths and the displacement of more than 2 million people. Among the survivors are thousands of children who now suffer from psychological trauma resulting from their experiences; they witnessed massacres, were abducted, starved, raped, and beaten. Though some of these victims are able to receive therapy at refugee camps, the majority have re-entered communities unequipped to provide sufficient care.On assignment for TIME, Paolo Pellegrin traveled to Nigeria and photographed some of these tormented youths.

9/11

"TRIAL AND TERROR"

The U.S. government has prosecuted 810 people for terrorism since the 9/11 attacks. Most of them never even got close to committing an act of violence.

"Hommage à la Catalogne"

Cartoon de Kanar

"The Age of Blowback Terror" - Brahma Chellaney

World powers have often been known to intervene, overtly and covertly, to overthrow other countries’ governments, install pliant regimes, and then prop up those regimes, even with military action. But, more often than not, what seems like a good idea in the short term often brings about disastrous unintended consequences, with intervention causing countries to dissolve into conflict, and intervening powers emerging as targets of violence. That sequence is starkly apparent today, as countries that have meddled in the Middle East face a surge in terrorist attacks.

"Wasta Rule" - Mohanad Hage Ali

The Islamic State’s governing system in Syria looks a great deal like that of the Assad regime.

"Why Libya is still a global terror threat" - Alia Brahimi

After the Manchester attack, fingers are being pointed at the state whose collapse after the fall of Gaddafi has allowed radicalisation to become entrenched.

"Dian Yulia Novi: Order to detonate the bomb came from Bahrun Naim"

Her demeanor is calm. She avoids making eye contact with men. She speaks emphatically when talking about jihad and amaliyah (sacrifice). The Cirebon, West Java native only laughed when she spoke of her husband, Muhammad Nur Solihin, who she says is funny.

Detained at the police Mobile Brigade headquarters at Kelapa Dua in Depok, West Java, Dian and Nur Solihin met with Wayan Agus Purnomo and Anton Aprianto from Tempo at a place on the outskirts of Jakarta last week. The officials accompanying them concealed Tempo's identity from the pair. They were only informed about the reporters' identities at the end of meeting. Dian and her husband said that they had no objection to the interview being published.

"Small-town 'terrorists'" - Abbie Van Sickle

Part 1 - The Infamous Post-9/11 California "Sleeper Cell Case Continues to Anravel

Part 2 - Star Witness in "Sleeper Cell" Case Blazed a Trail of Lies From Pakistan to California

"Moazzam Begg and The Confession"

Portrait of the artist and The Confession, Part One

Moazzam Begg and The Confession, Part Two

"The Pakistani Mecca of Terror" - Brahma Chellaney

Almost seven decades after it was created as the first Islamic republic of the postcolonial era, Pakistan is teetering on the edge of an abyss. The economy is stagnant, unemployment is high, and resources are scarce. The government is unstable, ineffective, and plagued by debt. The military – along with its rogue Inter-Services Intelligence (ISI) agency, comprising the country’s spies and secret policemen – is exempt from civilian oversight, enabling it to maintain and deepen its terrorist ties.

"FORMER ANTI-TERROR FBI EMPLOYEE NOW FINDS HIMSELF A TARGET"

AS AN FBI surveillance employee, Ray Tahir spent the last decade tailing Muslims in counterterrorism cases.

"AFTER NICE, DON’T GIVE ISIS WHAT IT’S ASKING FOR" - Murtaza Hussain

... ISIS’s model for terrorism relies on the weaponization of individuals such as Bouhlel; the group calls on the young, angry, and purposeless around the world to lash out at those around them in its name. In this way, the power of desperate insurgents is magnified through a combination of social media and propaganda of the deed. An influential text used by the group, titled The Management of Savagery, prescribes terrorist attacks as a means of “inflam[ing] opposition,” to drag ordinary people into conflict whether “willing or unwilling, such that each individual will go to the side which he supports.”...

"Why ISIS Persists" - Jeffrey D. Sachs

Deadly terrorist attacks in Istanbul, Dhaka, and Baghdad demonstrate the murderous reach of the Islamic State (ISIS) in Europe, North Africa, the Middle East, and parts of Asia. The longer ISIS maintains its strongholds in Syria and Iraq, the longer its terrorist network will create such carnage. Yet ISIS is not especially difficult to defeat. The problem is that none of the states involved in Iraq and Syria, including the United States and its allies, has so far treated ISIS as its primary foe. It’s time they do.

"ISIS Anti-Gay Jihad Long Overlooked" - Evan Gahr

Thought puzzle for liberals: Does calling ISIS “homophobic” qualify as “Islamophobia?”

"Da burka ao colete de explosivos" - José Pacheco Pereira

Acabar com o Daesh é possível por meios militares, mas nos últimos vinte anos emergiu uma realidade política e religiosa de natureza muito violenta que existe muito para além do terreno sírio e iraquiano, e está nas nossas cidades.

Recentemente estive num país europeu onde um dos aspectos em que as ruas mais visivelmente mudaram foi o número cada vez maior de mulheres comniqab e algumas com burka. Um niqab, que mostra apenas os olhos da mulher, ou a burka que nem isso mostra, não é nada que passe desapercebido, deixando a milhas o vulgar lenço na cabeça muitas vezes usado com uma roupa em nada diferente da que traria uma rapariga não muçulmana qualquer, ou um mais envolvente hijab, ou um chador, que pela sua preocupação de tapar todo o corpo da mulher, com excepção da face, já proclama mais claramente a prisão a que, em todos estes casos, o corpo da mulher está sujeito. Hijab, chador, niqab e burka reflectem uma hierarquia com distintas origens e tradições, mas em todos os casos significam uma menorização do corpo da mulher e são um símbolo do poder masculino.

Num elevador com duas ou três mulheres, velhas e novas, de niqab, ou num restaurante perguntando-me como é que comem quando todas as atenções estão viradas para elas, como é inevitável, a sua presença gera uma grande sensação de desconforto. Preferia não ter de partilhar um espaço pequeno, mesmo que por minutos, com mulheres que se vestem assim. Incomoda e muito.

Pergunto-me se este tipo de desconforto seria o mesmo que teria um branco no Mississippi se tivesse de se sentar num autocarro ao lado de uma negra nos tempos da segregação. Ou será que o mesmo tipo de desconforto terá um devoto muçulmano se numa aldeia nigeriana, ou numa vila do interior da Anatólia, ou no Magrebe, se tivesse ao seu lado uma mulher "pouco vestida" segundo os seus cânones de correcta maneira de vestir? Aliás, para este último exemplo, não preciso sequer de ir para o mundo do islão: já vi a comoção gerada por uma rapariga que amamentava o filho num café e para isso mostrava um seio. Ou, se se quiser, o incómodo causado por um transexual num meio pequeno e fora dos sítios trendy das cidades. Em quase todos estes casos, mesmo no caso do transexual, é o corpo feminino, a sua ocultação ou exibição, ou a sua assunção pelo sexo "errado", que está em causa. Não sei que mal fizeram as mulheres, com excepção dessa serva da serpente, Eva, para gerarem este tipo de reacção. Saber sei, há muitos estudos de antropologia e psicologia que o explicam, mas sabendo, não sei.

Ora, um dos aspectos mais complexos de uma alteridade cultural, que representa uma fronteira "civilizacional", é o modo como no mundo do islão todas as tentativas de modernização têm encalhado na dificuldade de conceber um papel diferente para a mulher, que não a considere propriedade dos homens, do marido aos irmãos e aos pais, e que não a marque com um vestuário humilhante que se destina a mostrar a sua subjugação. É por isso que o niqab é ofensivo, tanto mais quando ao lado da mulher assim escondida está um marido jovem, desempoeirado, de jeans e telemóvel em punho, que, como é óbvio, não segue qualquer código de vestuário e a transporta como se fosse uma peanha.

No debate sobre o terrorismo que se está a travar, antes com a Al-Qaeda, agora com o Daesh, o facto de alguns dos terroristas que combatem na Síria ou no Iraque serem europeus, e os actos de terrorismo apocalíptico em que o objectivo é matar o maior número de "infiéis" no menor tempo possível serem de responsabilidade de jovens muçulmanos nascidos na França ou na Bélgica, obriga a olhar para Marselha, Paris, Bruxelas e Londres e saber o que é que aí está a acontecer. Obriga-nos também a perceber com ainda maior clareza que o relativismo "multicultural" pode ser muito bem avontadado, mas representa uma cedência de valores civilizacionais inaceitável por quem acredita que um mundo com direitos humanos é melhor do que a aceitação de qualquer selvajaria em nome dos "costumes" ou da religião.

Ora, se o terrorismo em si não pode ter qualquer explicação que menorize o acto criminoso por qualquer determinação causal como o desemprego, a exclusão, ou qualquer outro factor socioeconómico, já importa saber por que razão é que nas comunidades onde se "criaram" estes terroristas eles são o seu produto, assim como nelas se movem à vontade, mesmo depois de se saber o que fizeram, como na velha metáfora guerrilheira, como "peixe na água". Então há todo um conjunto de factores que se tornam explicativos, explicativos não são justificativos, e entre eles avultam todos os que tornaram estas comunidades muçulmanas europeias, em particular em França, Bélgica e Reino Unido, esse espaço em que os terroristas se movem como "peixe na água". Porque apesar das sucessivas declarações apaziguadoras de que a maioria das pessoas que vivem em bairros como Molenbeek em Bruxelas são gente pacífica — e são — e que condena com toda a veemência os actos de terrorismo — aí já não é bem assim, há nuances —, a verdade é que essas comunidades, que deveriam estar na vanguarda da luta contra o terrorismo que lhe é tão próximo, estão longe de o estar. E aí contam as fronteiras que a alteridade cultural ajudou a erguer, dobrada da crescente adesão dos jovens a um islão fundamentalista, e que reforçam o gueto por dentro. Por fora, sabemos quais são os factores que reforçam esse mesmo gueto, a falta de mobilidade vertical que a estagnação económica da Europa dos últimos anos acentuou e a dificuldade que as sociedades europeias têm de criar o élanascendente que o melting pot americano tem conseguido para a maioria dos seus emigrantes, muitos dos quais chegam sem nada. Na confluência das duas atitudes de gueto resulta que nos microcosmos, como os bairros pobres de Marselha, Londres, Paris e Bruxelas, se há islão moderado, não se ouve, nem parece existir, e o que acontece é uma crescente raiva, manifesta em particular nos jovens contra uma sociedade, que os leva a acentuar ainda mais o isolamento cultural e social. E as raparigas que usam ostensivamente pelo menos uma qualquer forma de "vestuário" islâmico recusam-se a cumprimentar os homens e a ser vistas nos hospitais por médicos e não podem esperar ter muitos dos empregos a que poderiam aceder.

Mas atenção, também aqui os homens se comportam de forma diferente. Quando se diz que os atentados de Paris são contra o "nosso modo de vida", cafés, restaurantes, uma sala de diversão, só em parte é verdade, porque muitos desses jovens radicalizados por uma corrente do islão fundamentalista vivem muito bem nesse "modo de vida": bebem, frequentam prostitutas, vestem-se à ocidental. Até um dia.

Depois há aquele factor que também o nosso "politicamente correcto" tem dificuldade em confrontar: o terrorismo da Al-Qaeda e do Daesh comporta uma componente religiosa, ou melhor, político-religiosa, que temos muita dificuldade em perceber em sociedades já com séculos de laicização. A resposta que se dá vai das alarvidades de Trump às proclamações sucessivas de que o islão "nada tem que ver" com o terrorismo, que é uma perversão do islão. Na verdade, tem. Não podemos separar o lado "bom" do "mau" de uma religião. Há uma corrente no islão, aliás já antiga, que justifica a exterminação dos "infiéis", como no passado aconteceu também no cristianismo. Aliás, deveríamos voltar à nossa história cristã para perceber alguma coisa sobre este fundamentalismo, visto que já o tivemos com bastante força no cristianismo, e está longe de desaparecer de todo. Por isso, se ignoramos que estes jovens que se suicidam, e também matam, têm também motivações do foro religioso, não percebemos que a religião, entendida de uma forma que nós consideramos para nosso conforto como "pervertida", está presente nos actos dos terroristas.

Acabar com o Daesh é possível por meios militares, mas nos últimos vinte anos emergiu uma realidade política e religiosa de natureza muito violenta que existe muito para além do terreno sírio e iraquiano, e está nas nossas cidades. A experiência militar e operacional que estes jovens ganharam na Síria combatendo com o Daesh é importante, mas não é preciso ter uma grande experiência militar, saber muito de explosivos, e obter Kalashnikovs, o que não é difícil, para criar o caos criminoso num campo de futebol ou numa rua apinhada ao fim da tarde. Contrariamente ao que às vezes se sugere, não há grande sofisticação nestes atentados, com regras de clandestinidade rudimentares que só funcionam porque é difícil infiltrar estes meios, ou porque os serviços de informação como os belgas não viram nada na rua ao lado. Melhor humint melhora muito o combate ao terrorismo, mas mesmo assim não o impede de todo.

Dito isto, estamos metidos num grande sarilho.

Daqui

Cartoons - Atentados em Bruxelas

O luto dos cartoonistas: